霊的な前進とはみことばに従うことなり

私たちは、キリストについての初歩の教えをあとにして、成熟を目ざして進もうではありませんか。（新約聖書　ヘブル６：１）

はじめのところにとどまっていないで、前進しましょう。それでは前進するというのはどういうことを意味するのでしょうか。もちろん、私たちにとって、それは霊的な方法で前進するということです。私たちは新しい主の摂理の中にいます。そしてこれは霊的な主のお取り扱いです。しかし私があなたに前進の意味についてお示ししたい一つのことがあります。それはイスラエルにとっては地上的なことではありましたが、荒野の彼らの真実な姿がありました。同じことは霊的に道において私たちにとっての真実な姿であるということです。

もし、あなたがヘブル人へのこの手紙をもう一度読むなら次のことを知るでしょう。霊的に前進するとは主が言われたことを実践することであるということです。あなたは私たちが主によって語られたようには前進していないことを良く自覚していますか。今はそれは極めて奇妙な言い分のように聞こえるでしょう。しかし、主は私たちにご自身で話すことができるのです。私たちは主のことばをいただき、主が私たちに与えることができる教えを全部持ち、神の真理を全部知り、多年にわたってそのすべてを持っていたかも知れません、しかしそれを全部持っていても、私たちは依然として立ち尽くしたままで前進していないかもしれないのです。そうです。それは主が言われたことを知ったことにはならないのです。問題はそれを実践することです。主が言われたことを行うこと、それが前進する唯一の道であります。

それでは私たちはどのように前進するのですか。私たちは静かに腰を下ろして「さあ、主は私たちに今まで何を言われたのか」と言います。恐らく過去４、５週間以上、あるいは過去数年以上そうであるかも知れません。主はこのところやあるいは主の多くのしもべを遣わしてあなたに語られてきました。今や主のみことばを読むことによって、あなたは山ほどのたくさんの真理を知っているかもしれません。しかし、あなたは前進しないのです。主は私たちとともにいたいと望んでおられるように、主は私たちとともにはおられないのです。

主の臨在は力です。主の臨在はいのちです。主の臨在は聖さであります。ああ、主の臨在はすべてに重要です。しかしそのことはすべてにおいて極めて実践的であります。主は理論の存在を受けつけられません。主は教科書的なことでさえその存在を受けつけられません。主はきわめて実践的な主なのです。だから主の私たちに対する態度はこうです。ご覧なさい。わたしはあなたにこのことを言いました。あなたはそれを聞きました。恐らくあなたはそれを喜んだでしょう。またそれが真理だと信じたことでしょう。あなたは、主にそのことを感謝しています。しかし私たちはそれについてこれまで何を実践してきましたか。

（今日の箇所は "That They May All Be One, Even As We Are One" - Meeting 34 の 抜粋引用訳です。原文はhttp://www.austin-sparks.net/english/openwindows/003434.htmlで す。抜粋が全文章の途中で終わっているので、これだけでは何か物足りないものを感じられる方もおられるでしょうが、くわしくは原文をさらにお読みください。）

パン種に気をつけなさい

姫リンゴ、何とかわいらしい名前でしょう。

彼らはようやく、イエスが気をつけよと言われたのは、パン種のことではなくて、パリサイ人やサドカイ人たちの教えのことであることを悟った。（新約聖書　マタイ１６：１２）

世界をかき乱すものがこの世界にはいりこんできていました。あなたがたが幾分知っている、すべてこれらの恐ろしい戦争は、この世界にはいりこんできたこのかき乱そうとする影響の結果であります。この世には人間の性質を掻き立てる何かがあるのです。アルコールのように人々をお互いに対して戦わせるのです。それはこの世を不安定にするのです。人間の悪の性質をすべて興奮させるものを生み出します。それから再びこの世界にはいりこんできたこのものが結果として全く不自然な拡張、つまりにせの発展をもたらすのです。

（それは私たちが過去数年間見てきたことです。戦争の場合をとってみても、不自然なやり方でこの世界を発展させようとする試みであったのです。）

不自然な発展や拡張に結果するものはどんなものも悪です。使徒パウロは言いました。「私は、自分に与えられた恵みによって、あなたがたひとりひとりに言いま す。だれでも、思うべき限度を越えて思い上がってはいけません。いや、むしろ、神がおのおのに分け与えてくださった信仰の量りに応じて、慎み深い考え方をしなさい。 」（訳注：ローマ１２：３）私たちを不自然に大きくするのが悪魔です。それが個人の生活であれ、神様の働きと呼ばれるものであれ、本当の霊的尺度よりも大きくしようとし、本来の霊的水準よりも水増ししようとするものは悪いことです。それがパン種です。

（分離と破壊・分裂に結果するものはどんなものも悪です。分裂を言い訳しないようにしましょう。主の民の間にある分裂を好意的に見ないようにしましょう。もし分裂しているのが私たちのうちの二人だけであるなら、そのことの言い訳をしないようにしてこう言いましょう。「このことは間違っています。これは悪です。 あってはならないことです。私たちを分裂させる働きには何らかの悪が存在するのです」そしてそのことはちょうど二人の人々の間に本当であるなら、すべての主の民の間にあっても本当です。私たちは分裂を良いものとして見てはいけません。それらは悪いことです。そして私たちは神様が分裂に反対しておられることを知らねばなりません。神様は決してこのパン種の働きを許容されません。）

それでは事態を私たちの生まれながらの好みにすりよさせるパン種はどうなのですか。パウロはテモテに言いました。「人々が健全な教えに耳を貸そうとせず、自分につごうの良いことを言ってもらうために、気ままな願いをもって、次々に教師たちを自分たちのために寄せ集め（る時代が来るからです）」（訳注：２テモテ ４：３）そしてパウロは彼らが真理の代わりに嘘を信じるようになると言い続けます。それはどうしてですか。これらの教師たちが生まれながらの人間の性質にすりよろうとするからです。これらの教師は悪を覆い隠すのです。まことに彼らは時々悪を善と呼ぶのです。人々は彼らが間違っていること、あのことこのことは神様に相反するということを自分たちに話す教師を好みません。彼らはパン種のあるパンを好みます、それは肉を喜ばせるからです。

イエス様は言われます。パン種は将来もあるでしょう、腐敗、汚染はいたるところにあるでしょう、と。しかし新約聖書の教えはこうなのです。きよく保ちなさい。あなたの着ているもの（訳注：イエス様のこと）は汚されていないことを知りなさい。この罪に満ちた世をその性質にはあずからない者として歩みなさい。

いたるところにパン種はありますが、あなたはパン種のないパンであるべきです。しかしこの世はあなたを好まないし、これからもパン種のないパンを好まないでしょう。パン種のないパンは肉を喜ばせません。しかし、純粋なパン（訳注：パン種のないパン）は神様に喜ばれるのです。

（今日の箇所は "That They May All Be One, Even As We Are One" - Meeting 30 　の抜粋引用訳です。原文はhttp://www.austin-sparks.net/english/openwindows/003391.htmlです。マニラで１９６４年になされた４２ 本のメッセージはいずれも内容が濃く、私たちに理解しやすいように語られています。訳していて、今の時代をそのまま照射するものとして身の毛がよだつ思い がします。預言の預言たるものの特質でしょう。なお聖書中に出て来るパン種を出エジプトからコリントの手紙に至るまで、そしてイエス様ご自身がパン種をど のように扱われたか詳細に述べています。特にマタイ１３：３３が１３章全体の中でどのような意味合いを持っているかが語られています。念のためスパークス 氏が尊敬するF.B.マイヤーのものも参照しましたが、同氏も中庸を守っていますが、スパークス氏のパン種に対する見方がそれほどとっぴでないことがわかります。）

愛の点火

夏の思い出

愛には偽りがあってはなりません。・・・兄弟愛をもって心から互いに愛し合い、尊敬をもって互いに人を自分よりまさっていると思いなさい。（新約聖書　ローマ12:9,10）

「イエスは、極みまで弟子たちを愛された」そして私はその言明のうちに、かつてこの世界に生じたもっとも驚くべき出来事があると思うのです。イエス様は弟子たちに大層てこずっておられました。弟子たちはしばしばイエス様を誤解したのです。またしばしば彼らはイエス様に失望したのです。彼らは本当にきわめて貧しい人々でした。

イエス様は彼らがどんな貧しい者であるかを知っておられましたが、その極みまで愛されたのです。それがこの愛（訳注：イエス様の愛）に関する第一番目のことです。この愛は私たちの失敗で感情を損ねることがないのです。イエス様は私たちが過ちを犯すからと言って引っ込まれることはないのです。私たちはしばしばイエス様に失望するかも知れません。またしばしばイエス様を裏切り、そのお心を悲しませるかも知れません。けれどもイエス様は私たちを愛し続けてくださるのです。イエス様は私たちを極みまで愛してくださいます。 まさしく終わりまでです。私たちの失敗に感情を損ねることはなさらないのです。それは私たちの愛とは全く異なった愛であります。これがキリストにある神様の愛です。

ご存知の通り、愛について話したり、愛するふりをしたり、愛という言葉を用いたり、愛についての賛美歌を歌うことは大変簡単なことです。しかし全部感傷的なものとなり得るのです。恐らく私たちすべてが私たちにあなたを愛していますと話してくれたが、きわめてしばしばその人たちが私たちをもっとも傷つけたことがある人だったということを知っているでしょう。ところがイエス様の愛は感傷的ではありませんでした。実際的でした。イエス様は弟子たちに協力して「兄弟たち、私はあなたがたを大変愛しています」とは言わなかったのです。彼は弟子たちにご自身が弟子たちになさったことによって愛されていることをお示しになりました。その愛は感傷的なものでなく、実際的でありました。そしてこれこそ主が極みまで弟子たちを愛された愛そのものなのであります。

ご自身のものに対するキリストの愛を特徴づけるこういうことが、私たちの他の人に対する愛のうちに形造られねばなりません。それがなぜ聖霊なる神様が来られたかの理由です。キリストが私たちを極みまで愛してくださったように、私たちもお互いに愛さねばなりません。

（おゆるしください。私は持ち時間を4分オーバーしてしまいました。でも、もし私たちがキリストの愛のこの偉大な教訓を学びさえするなら、一晩中ここにとどまっていてもその価値はあるのではないでしょうか。）

（今日の箇所は "That They May All Be One, Even As We Are One" - Meeting 3 の抜粋引用訳です。原文はhttp://www.austin-sparks.net/english/openwindows/003366.htmlです。今日のところは1964年になされたメッセージの聞き書きです。全文は読みやすい英文です。全部で７点の特徴をヨハネ13章から述べています。数少ないスパークス氏の息吹を感ぜられるメッセージです。またその中にウオッチマン・ニーの言った鋭い言葉が紹介されているのも興味あるところです。）

主が臨在されるところ

Ich liebe die japanishe kultur と読める。人の悲しい性である。（高崎、洗心亭）

いと高き方は、手で造った家にはお住みになりません。（新約聖書　使徒7:48）

キリスト教は始めには存在しなかった巨大な集積物となってしまいました。今日見るところのキリスト教は非常に複雑なものです。人の手により神のことがなり、彼ら自身の判断に沿ってこの大きなものを築こうとしてきたのです。ですから、ことごとく混乱があり、分離が生じ、複雑になっているのです。キリスト教の中で歩むことは本当に難しいです。キリスト教がそれ自身の大きな障害となってしまったのです。（51頁）

この国（訳注：フィリピン）のあちらこちらをまわり、またこの町（訳注：マニラ）もまわられると、屋根に十字架をかかげた大きな宗教建造物をご覧になるでしょう。そして人々がこれらの建物に入って行くなら、お互いに挨拶を交わします。皆さんが大変敬虔に見えます。そして人々もこの建物は大変神聖だと思います。もしあなたがそこで何かで邪魔をしようものなら、不敬虔だと言われます。けれども神様にとってそのことは全く意味のないことです。

神様にとって大切な唯一のことは素晴らしい建物でも、その堂内の素晴らしいことでも、屋根の上に掲げられている十字架でさえありません。大事なただ一つのこととは神様がそこに臨在されるかどうかです。神ご自身は今この場所におられますか。

（神様にとって、もし神様が臨在されるところでないなら、他のどんなところとも違わないのです。もちろんここにいらっしゃる皆さんのほとんどは今朝そのことに同意されますでしょう。）

けれども、神の家に来ることについてこのように話される集会に集って話を聞いている私たち自身はどうでしょうか。恐らく彼らはこの集会所にやって来る時、「今朝、神の家に出かけるのです」と言うことでしょう。そして祈る時には「今朝、神の家におられて大変うれしいです。主の家にいることは素晴らしいです」と言うでしょう。一体何がある場所を神の家とするのですか。この場所を聖別するのは何でしょうか。いやしくも神聖であるというなら、何が神聖にするのでしょうか。建物ではありません。神聖な建物でもありません。ここに参集している人々の集まりでもありません。そこを神聖にするのは主が臨在されるということです。

主は場所とか集まりとかに関心は持たれません。主がご自身の場所を喜んで臨在できる場所かどうかが唯一の関心事なのです。今、あの荒野の天幕はどこにあるか知りたいと思います。地下深いどこかに埋められていると思います。ソロモンの立派な神殿は今どこにあるかとも思います。しかしそれを見つけようとするのは時間の浪費だと私は思います。ご存知の通り、神様はこういうものを埋めてしまわれたのです。

（いいでしょうか、それらは非常に神聖でした。だから神様はそれらを保持しなければならなかったはずです。しかし神様はそうなさらなかったのです。天幕が本当の意味を実現しなくなった時、神様にとってもはや神聖でなくなったのです。神殿が本当の目的を達成するのをやめた時、神様だけはそれを放置なさいました。神様は異邦人がやってきて壊すままにされました。主のご目的・ご計画は主の御臨在であります。）（52~53頁）

キリストのものでないすべての物は解除されます。誤解しないでください。キリスト教のあらゆる体系は着々とキリストにしたがって試みられつつあるのです。

（キリスト教はただそれがどれだけ神様の聖霊の働きなのかキリストにしたがって試されるのです。やがてもう一度主は言われます。「わたしは、もう一度、地だけではなく、天も揺り動かす。」（訳注：ヘブル12:26）揺り動かされるものは将来取り除かれるのです。揺り動かされないものがいつまでも残るのです。それではいつまでもあるものは何でしょうか。荒野の天幕ではありません。イエス・キリストです。すべて、キリストにあるすべてだけがいつまでも残るのです。）（56~57頁）

（今日の箇所は "That They May All Be One, Even As We Are One" - Meeting 9 の抜粋引用訳です。原文はhttp://www.austin-sparks.net/english/openwindows/003293.htmlです。）

滅びざるものは何か私に悟らせて下さい

「桜の園」のひよどりさん。何を食べるのだろうか。桜餅か？

この火がその力で各人の働きの真価をためすからです。（新約聖書　１コリント3:13）

私は皆さんが主を愛しておられることは疑ってはおりません。そのことについていささかの疑問もわきあがろうはずがありません。けれども、もう一度申し上げたいのです。私たちが取り囲まれているのは大きな（キリスト教という）体系・機構ではありますが、それは大変複雑に入り組んだものになっており、その上その多くの部分は主イエス様とは関係がないものであります。人が持ち込んだものであります。人間が主の事柄に手を差し入れ、人間が自分自身の考えで事をなし、それゆえに多くの事柄は人から出ているのであって、主からは出ていないのです。

その結果、私たちがキリスト教について言うのは、一般的な考えだけでなく、私たち自身の考えであります。このことは私たち自身についてあてはまることです。私たちはキリスト教と称されるものに入り込みその責任を引き受けています。けれども大変多くの除去しなければならないものがあり、本来の単純なものに戻さねばならないものがあります。すべてのうちで本来なくてはならないものは主の御臨在ということであります。私たちは知らねばなりません。すなわち、主は私たちとともにおられるということ、そして主は私たちがなすことのすべてのことのうちにあって私たちとともにおられ、このことは私たちの心の中に端を発していなかったということであります。私たちの意志や感情において始まったことでなかったということです。それは私たちの魂がよくなしたものではなく、詳細にわたり聖所である主から生じたことであります。まるで主イエス様が経験なさったように、あらゆる細かいところに至るまで、父なる神様が私たちのところに来て下さったのであります。


それは私たちをもとに戻させ、ひざまずかせるのに十分であるはずです。私たちの働きを一貫するものとなさしめるはずであります。私たちにとって必要なことは、時々立ち止まり、主に自分たちのなしていることを問うことであります。「このことは神様から出ているのですか、それとも自分自身から出ていることですか。このやり方は神様のみこころを行なおうとしているのですか、それとも自分のやりたいことをやろうとしているのですか。主がこのことのうちにおられますか、それとも私たちがすでにやり始めたことですか」と。


皆さんにもお分かり願えるように、それが大変決定的なことなのであります。誤解しないで下さい。人からしか出ないものはいずれ消え去るのです。早かれ遅かれふるい落とされることでしょう。すべての人の手のわざは火によって真価がためされるのです。みことばはそう語っています。

（今日の箇所は "That They May All Be One, Even As We Are One" - Meeting 15 の抜粋引用訳です。原文はhttp://www.austin-sparks.net/english/openwindows/003142.htmlです。この文章の後にスパークス氏がどうしていわゆるキリスト教と称するものから離れて、啓示によって主イエス・キリストを知るようになったかの証が述べられています。1964年の２月１０日のマニラでのメッセージのようです。それまで牧師としてまた聖書を丹念に教えていた彼がどうしてそれが主イエス様を妨げるものとなったかを具体的にいささか口ごもりながら語っています。

I do not want to talk about myself, but I want to help you by illustrating. For many years, I was what was called a minister in the denominations. I was a minister of what are called churches. I was a minister of two denominations at the same time. So I had the big religious buildings. And I wore a clerical collar and attire, and I was in that whole system of organized Christianity. I had a big pulpit. And I preached sermons, and I was paid to do it. Well, I was very earnest. I really believed that I belonged to the Lord. My heart was reaching out to the Lord.But, the time came, when the Lord showed me Jesus Christ. He began to reveal His Son in me.・・・・・ ）

律法からの解放

パン職人が新婚カップルに贈られたメタル（？）スタートだけでなくゴールのメタル（？）

キリストは、自由を得させるために、私たちを解放してくださいました。ですから、あなたがたは、しっかり立って、またと奴隷のくびきを負わせられないようにしなさい。（新約聖書　ガラテヤ5:1）

律法主義はキリスト教の最も大切な言葉を切り捨てることによって、つねにキリストを十字架につけています。真のキリスト教に入るドアーの向こうにある言葉は「恵み」ということばです。それに対して、律法主義はつねに「恵み」ということばを消し、その代わりに「律法」と書くのです。

恵みはクリスチャンの語彙の中の中心になることばです。律法主義がもっとも完全に自らを現す場合、必ず空の墓でなく十字架であることを心にとめていますか。クリスチャンのしるしは空になった墓です。それは「死からよみがえったいのち」を指しています。律法主義のしるしは、十字架、「死せるキリスト」です。律法主義は必ず死を持ち込みますが、キリストに関する中心事は復活です。それこそ死人がよみがえって生きたことを示しています。

このことは、神がパウロに御子を啓示することを良しとされた時に経験するようになったことです。そして彼は言いました。このあらゆる律法主義の枠組みから自由にならせてください。私たちが十字架につけたナザレのイエスは生きておられます。イエス様は私の心の中に生きてご自身をあらわしてくださったのです、と。

もし私たちが主イエスを本当に見るなら、私たちは自由になります。私たちの中にはすでにその経験をした方がおられるでしょう。かつては私たちも律法主義に捉えられていました。私たちは律法を基準に物事を考えていました。

それから主が私たちの目を開いて下さった時に、キリストの大切さを本当に知る日がやって来たのです。そして律法主義の全体系はすべて無意味なものとして崩れ去ったのです。そうなんです。「あれやこれやのことから離れて、こちらの方に来なさい」と言うのが私たちの働きではないのです。「何々しなければならない」とか「汝はかくすべし」というのはこの領域では通じません。それは古い律法主義の領域に属することであります。

 「何々しなければならない」というのは霊的なことであり、決して律法ではないのです。パウロの場合、霊に導かれて力ある実行が実際にあったと言えるでしょう。私も主を知りました。そして益々主がどういうお方かを日々知らされているのです。主イエス様を知ることは私のうちに次のように（パウロが言うように）絶対になすべきこととしての生き方が日々新しく与えられるのです。

「ただ、この一事に励んでいます。すなわち、うしろのものを忘れ、上に召してくださる栄冠を得る」（ピリピ3:13~14 )だから私たちは「あなたの仕組みを変えてください」と言いません。けれども私たちは言いたいです。「主があなたに御子を啓示してくださるように求めなさい」と。それがなされる時、偉大な（律法からの）解放の働きが始まるのです。

（今日の記事は1964年にフィリピンのマニラで語られたスパークス氏の一連のメッセージの記録 "That They May All Be One, Even As We Are One" - Meeting 29  の一つです。全部で42あるメッセージは比較的読みやすい英文です。原文はhttp://www.austin-sparks.net/english/openwindows/003065.htmlです。写真は一月ほど前に披露された結婚式場のいかにもすぐれたパン生地によるケーキです。スパークス氏はパウロの言葉を引用しながらPRIZEということばを紹介しています。新婚夫妻にもこの神の下さるPRIZEを知って欲しいです。）

イエス様、あなただけが中心になってください

スコットランド・エジンバラの港に停泊していたアバディーン行きの貨物船。
アバディーンはオズワルド・チェンバーズの生まれ育ったところ

しかし、真の礼拝者たちが霊とまことによって父を礼拝する時が来ます。今がその時です。父はこのような人々を礼拝者として求めておられるからです。（ヨハネ4：23）

イエス様は女に言われました。「時が来ます。今がその時です」。そうして、主はその時まで存在していた全宗教様式をおしまいにされました。その様式とは旧約聖書にしばられたユダヤ教の全体系でありました。主は一文章ですべての（人間が勝手に設けた）制度を終わりにされました。そして完全に新しい（礼拝の）秩序を持ち込まれたのです。

主は何を言おうとされたのでしょうか。主が、「時が来ます、今がその時です」と言われたのは、文字通りの何時何分という時間をさすのでなく、新しい日の最初の時だという意味でした。この時、完全に新しくされた日が到来したのです。新しい日とはいったい何でしょうか。もしあなたがイエス様に短い文章で教えてくださいと頼んだとしたら、主は答えてくださったことでしょう。「いいですか、ここにわたしはいます」と。

時とは単なる時のことでなく、人の子のこと（人の子が到来された時のこと）なんです。新しい摂理はイエス・キリストが治められることにあります。キリストが新しい神の摂理なのです。「わたしはここにいます」と主はおっしゃいました。ヨハネの福音書を読んでください。主イエス様は万事につけご自身で中心になっておられます。曰く、「わたしは道である」「わたしは真理である」「わたしはいのちである」「わたしは羊飼いである」「わたしはぶどうの木である」「わたしはよみがえりです」それが人の子そのものの姿なのです。すべての事柄の背後にあるのはその事実なのです。

キリスト教はキリストです。キリストがキリスト教です。（ところが現在のキリスト教はキリストとは全く無関係になっています）キリストがすべての始まりであり、決してキリストから離れてはならないのです。キリスト者生活の進歩とはただ生活の中でイエス・キリストが盛んになられることだけなのです。

（http://www.austin-sparks.net/english/openwindows/003019.htmlの私訳です。今日の箇所は1964年にオースチン・スパークスがマニラで42回の集会を持った時の録音テープから筆記されたもののようです。その集会の七番目のものでMeeting 7 - Christ Corporate is the Churchという題で述べられたものからの抜粋です。ほぼ40年間この記録は埋もれていたようです。関心のある方は上のサイトで直接読まれると大変益を受けられるでしょう。是非ご一読をお勧めします。）